Jesus – Sein Leben und Seine Botschaft: Vorangegangene Bibelstudien

Jesu Tod

Teil 1 – von Peter Amsterdam

Alle vier Evangelien berichten über den Tod Jesu am Kreuz. (Matthäus 27, Markus 15, Lukas 23, Johannes 19) Obwohl jeder dieser Abschnitte dasselbe Ereignis schildert, erzählen die vier Autoren die Geschichte auf ihre eigene Weise. Dieser Artikel und die folgenden über die Kreuzigung Jesu werden sich im Allgemeinen auf das Matthäus-Evangelium stützen, aber auch Punkte aus den anderen Evangelien einbeziehen.

Nach dem Prozess gegen Jesus beschloss Pilatus, die Forderungen der Hohenpriester und der Ältesten zu erfüllen, und ließ Barabbas frei, der wegen Aufruhrs und Mordes inhaftiert war. Dann lieferte er Jesus ihrem Willen aus. (Lukas 23,25) Im Matthäus- und im Markusevangelium erfahren wir, dass Pilatus Jesus auspeitschen ließ, bevor er Ihn den Hohenpriestern übergab. In der NeÜ steht: Daraufhin gab Pilatus ihnen den Barabbas frei. Jesus aber ließ er mit der schweren Lederpeitsche [In die Riemen waren Bleistücke oder scharfe Knochensplitter eingeflochten.] geißeln und übergab ihn dann den Soldaten zur Kreuzigung. (Matthäus 27,26)

Einige der Soldaten des Statthalters brachten Jesus in das Prätorium [Palast des Statthalters] und riefen alle anderen Soldaten zusammen. – Matthäus 27,27

Die Soldaten des Statthalters waren Angehörige des römischen Militärs. Von diesem Zeitpunkt an unterstand Jesus nicht mehr der Kontrolle des jüdischen Sanhedrins; die römischen Behörden würden Sein Todesurteil vollstrecken. Einige Bibeln übersetzen Bataillon als Kohorte oder Regiment. Das Bataillon, das sich vor ihm versammelte, könnte bis zu 600 Soldaten umfasst haben, wahrscheinlicher sind jedoch 200, da beide Zahlen von Soldaten manchmal als Kohorte bezeichnet werden. Die Soldaten im Hauptquartier des Statthalters versammelten sich, um sich über Jesus lustig zu machen und ihn zu verspotten.

Und sie zogen ihn aus und legten ihm ein scharlachrotes Gewand an … – Matthäus 27,28

Da Jesus verurteilt worden war, weil Er behauptet hatte, ein König zu sein, griffen die Soldaten dieses Thema auf, als sie Ihn vor Seiner Kreuzigung verspotteten. Sie begannen damit, ihm Seine Kleider auszuziehen und sie durch ein scharlachrotes Gewand zu ersetzen. Scharlach war der Farbe Purpur sehr ähnlich, der Farbe, die die Könige trugen.

… und flochten eine Dornenkrone und setzten sie auf sein Haupt und legten ein Rohr in seine rechte Hand. – Matthäus 27,29

Da Könige Kronen trugen, formten die Soldaten eine Art stacheliges Gewächs zu einer Krone. Diese Krone verhöhnte nicht nur Seine Königswürde, sondern vergrößerte auch Sein Leiden und Seine Schmerzen. Da Könige auch Zepter trugen, drückten die Soldaten ihm ein „Zepter“ in die Hand, wahrscheinlich ein Stück Rohr, vielleicht Bambus oder etwas Ähnliches.

Und sie knieten vor ihm nieder und verhöhnten ihn mit den Worten: „Heil, König der Juden!“ Und sie spuckten ihn an, nahmen das Rohr und schlugen ihn auf den Kopf. – Matthäus 27,29–30

Während das Markus- und das Johannesevangelium ebenso wie Matthäus berichten, dass die Soldaten Jesus spöttisch mit „Gegrüßet seist du, König der Juden“ begrüßten, berichtet nur das Matthäusevangelium, wie sie Ihn verhöhnten, indem sie vor Ihm niederknieten. Sie verhöhnten Ihn nicht nur verbal, sondern zeigten ihre Verachtung auch, indem sie Ihn anspuckten. Ein Autor erklärt dies: Wenn das Spucken und die wiederholten Schläge hinzukommen, verbindet die Szene Grausamkeit mit extremer Entehrung. (France, Das Evangelium nach Matthäus, 1063)

Und als sie ihn verspottet hatten, zogen sie ihm das Gewand aus und legten ihm seine eigenen Kleider an und führten ihn ab, um ihn zu kreuzigen. – Matthäus 27,31

Es wird nicht gesagt, wie lange das Spotten dauerte, aber als es endete, zogen die Soldaten Ihm das Gewand aus, das sie Ihm angezogen hatten, und legten Ihm Seine eigenen Kleider wieder an. Diejenigen, die von den Römern gekreuzigt wurden, waren in der Regel nackt, sodass das Wiederanziehen der Kleidung Jesu auf dem Weg zum Ort der Kreuzigung wahrscheinlich ein Zugeständnis an die jüdische Abneigung gegen öffentliche Nacktheit war. Keines der Evangelien sagt uns, ob die Dornenkrone abgenommen wurde, aber es scheint, dass dies wahrscheinlich nicht der Fall war; denn wenn dies der Fall gewesen wäre, wäre es wahrscheinlich ebenso wie das Abnehmen des Gewandes ausdrücklich erwähnt worden.

Obwohl sich während des Verhörs Jesu viele Soldaten im Hauptquartier des Statthalters aufhielten, als sie Ihn abführten, um Ihn zu kreuzigen, ist es wahrscheinlich, dass nur einige wenige Ihn zum Ort der Kreuzigung begleiteten. Normalerweise wurden nur vier Soldaten für die Kreuzigung eines Menschen zugeteilt. (Morris, Das Evangelium nach Matthäus, 712)

Als sie hinausgingen, fanden sie einen Mann aus Kyrene, der Simon hieß. Sie zwangen diesen Mann, sein Kreuz zu tragen. – Matthäus 27,32

In allen Evangelien ist die Rede davon, dass Jesus das Kreuz trug. Die drei synoptischen Evangelien berichten von Simon, einem Mann aus Kyrene (dem heutigen Libyen), der Jesus half, das Kreuz zu tragen, während er im Johannesevangelium nicht erwähnt wird.

Es gab drei Arten von Kreuzen, die im Allgemeinen bei Hinrichtungen verwendet wurden: das crux decussata, das wie ein X geformt war; das crux commissa, das die Form eines (großen) T hatte; und das crux immissa, das wie ein (kleines) t geformt war. Es ist wahrscheinlich, dass das crux immissa die Form des Kreuzes von Jesus war, da wir später sehen werden, wie sie ein Schild über Seinen Kopf hängten, (Matthäus 27,37) was mit einem X- oder T-förmigen Kreuz nicht möglich gewesen wäre.

Beim Tragen des Kreuzes (crux immissa) trug der Verurteilte nicht das ganze Kreuz, sondern nur den Querbalken. Der senkrechte Balken wurde in der Regel an einem auffälligen Ort wie einem öffentlichen Platz oder außerhalb der Stadtmauern als Warnung und Abschreckung vor Gesetzesübertretungen in den Boden gesteckt. Der Gekreuzigte trug den Querbalken auf seinem Nacken, wobei er die Hände über dem Balken einhakte.

Es ist wahrscheinlich, dass Simon, der Mann aus Kyrene, von den römischen Soldaten gezwungen wurde, das Kreuz Jesu zu tragen, weil sie sahen, dass Er zu schwach war, um das Kreuz zur Hinrichtungsstätte zu tragen. Sie zogen es vor, Ihn lebend am Kreuz zu haben, anstatt Ihn auf dem Weg sterben zu lassen.

Im Lukasevangelium wird uns berichtet, wie Jesus zu den trauernden Frauen spricht.

Und es folgte ihm eine große Schar des Volkes und der Frauen, die um ihn trauerten und klagten. Jesus aber wandte sich zu ihnen und sprach: „Ihr Töchter von Jerusalem, weint nicht über mich, sondern weint über euch selbst und über eure Kinder. Denn siehe, es kommen Tage, da werden sie sagen: ‚Selig sind die Unfruchtbaren und die Leiber, die nicht geboren haben, und die Brüste, die nicht gestillt haben!‘ Dann werden sie anfangen, zu den Bergen zu sagen: ‚Fallt über uns!‘ und zu den Hügeln: ‚Bedeckt uns!‘ Denn wenn sie das schon tun, wenn das Holz grün ist, was wird dann erst sein, wenn es trocken ist?“ – Lukas 23,27–31

Unter der großen Gruppe von Menschen, die Jesus zu dem Ort folgten, an dem Er gekreuzigt werden sollte, waren auch Frauen, die um Ihn trauerten und klagten. Jesus nennt sie „Töchter Jerusalems“, was darauf hindeutet, dass es sich wahrscheinlich um Stadtbewohnerinnen handelte und nicht um Galiläerinnen, die zum Passahfest nach Jerusalem gekommen waren.

Trotz Seines Leidens und Seines bevorstehenden Todes hielt Jesus inne, um die Mütter und Kinder Jerusalems vor dem zu warnen, was ihnen in naher Zukunft bevorstand, wenn die Römer kommen und die Stadt und ihre Bewohner aufgrund der Sünden der Nation und ihrer Ablehnung ihres Erlösers dezimieren würden. Das Leben würde so hart werden, dass es als Segen angesehen werden würde, keine Kinder zu haben – im Gegensatz zu der üblichen Auffassung, dass Kinder ein Segen, ein Geschenk Gottes sind.

Die bevorstehende Einnahme und Zerstörung Jerusalems würde so schrecklich sein, dass die Bewohner der Stadt ihrem Leben ein schnelles Ende setzen könnten, da sie den Tod dem schrecklichen Elend, das sie erwartet, vorziehen würden. Sie würden wollen, dass die Berge auf sie fallen und die Hügel sie bedecken.

Der letzte Vers – denn wenn sie das tun, wenn das Holz grün ist, was wird dann geschehen, wenn es trocken ist – ist schwer zu erklären. Die drei Kommentatoren, die ich für das Lukasevangelium verwende, geben mögliche Auslegungen für diesen Vers an. Einer kommt zu dem Schluss, dass die wahrscheinlichste Bedeutung lautet: Wenn Gott schon Jesus nicht verschont hat, wie viel mehr wird das unbußfertige Volk [Israel zur Zeit Jesu] nicht verschont werden, wenn das göttliche Gericht kommt? (*Bock, Lukas Band 2: 9,51–24,53, 1847)

Jesu Tod – Teil 2

Nachdem Jesus von Pilatus verhört, verspottet, von Herodes und seinen Männern verächtlich behandelt und gegeißelt worden war, kam die Zeit, Sein Todesurteil zu vollstrecken. Jedes der vier Evangelien behandelt die Ereignisse rund um den Tod Jesu, und jeder Verfasser eines Evangeliums fügt Details hinzu, die die anderen nicht erwähnen. Das Matthäus-Evangelium wird hier als Haupttext verwendet, der den Tod Jesu beschreibt, und es werden zusätzliche Punkte aus dem Markus-, dem Lukas- und dem Johannes-Evangelium eingefügt.

Als sie hinausgingen, fanden sie einen Mann aus Kyrene, der Simon hieß. Sie zwangen diesen Mann, sein Kreuz zu tragen. – Matthäus 27,32

Nachdem die römischen Soldaten Jesus verspottet, bespuckt und geschlagen hatten, zogen sie ihm seine eigenen Kleider an und führten ihn ab, um ihn zu kreuzigen.(Matthäus 27,31) Normalerweise trugen die zum Tode Verurteilten ihren Kreuzesbalken zum Ort der Kreuzigung. Der Querbalken wurde dann an einem aufrechten Balken befestigt, der bereits an dem Ort stand, an dem die Kreuzigung stattfinden sollte.

Im Matthäus-Evangelium erfahren wir, dass Simon aus Kyrene stammte, einem Land im heutigen Libyen, an der Nordküste des afrikanischen Kontinents gelegen. Zur Zeit der Kreuzigung Jesu war Kyrene die Hauptstadt des römischen Distrikts Kyrenaika und die Heimat einer großen Zahl griechischsprachiger Juden. Im Markusevangelium 15,21 heißt es, dass Simon der Vater von zwei Söhnen war, Alexander und Rufus.

Im Johannesevangelium 19,17 lesen wir, wie Jesus hinausging und Sein eigenes Kreuz trug, während es im Matthäusevangelium heißt, dass Simon gezwungen war, es zu tragen.27,32 Beides ist wahrscheinlich richtig. Es ist wahrscheinlich, dass Jesus zunächst den Kreuzesbalken trug, aber aufgrund all dessen, was Er zuvor durchgemacht hatte, war Er nicht in der Lage, ihn bis zum Ort der Kreuzigung zu tragen. Ein Verfasser erklärt dies:

Er war einer großen Belastung ausgesetzt gewesen. Er war die ganze Nacht wach gewesen und hatte die Qualen im Garten, die verschiedenen Sitzungen mit den jüdischen Behörden und die Verhöhnung durch den Prozess vor Pilatus durchgemacht. Er hatte die Geißelung ertragen, die … eine sehr brutale Angelegenheit sein konnte. Er war von den Soldaten verspottet und geschlagen worden. Es kann gut sein, dass Jesus härter behandelt wurde als die anderen, die mit Ihm gekreuzigt wurden. (Morris, Das Evangelium nach Matthäus, 714)

Alle vier Evangelien berichten von dem Ort, an dem Jesus gekreuzigt wurde, der Golgatha genannt wird. Jedes Evangelium fügt eine Erklärung des Namens in Klammern hinzu. Im Markusevangelium heißt es: „Sie brachten ihn an den Ort, der Golgatha heißt (was Schädelstätte bedeutet).“ – Markus 15,22 Im Johannesevangelium heißt es: „Und er ging hinaus, sein eigenes Kreuz tragend, an den Ort, der Schädelstätte heißt, der auf Aramäisch Golgatha heißt.“ – Johannes 19,17. Vgl. auch Matthäus 27,33, Lukas 23,33 Niemand weiß mit Sicherheit, wo genau der Ort Golgatha lag, aber es scheint, dass er nicht weit von den Toren Jerusalems entfernt war.

Das Matthäus- und das Markusevangelium berichten beide, dass Jesus Wein zu trinken angeboten wurde.

Sie boten ihm mit Galle vermischten Wein zu trinken an, aber als er davon kostete, wollte er ihn nicht trinken. – Matthäus 27,34

Sie boten ihm mit Myrrhe vermischten Wein an, aber er nahm ihn nicht an. – Markus 15,23

Wahrscheinlich waren es die römischen Soldaten, die Jesus den mit Galle oder Myrrhe vermischten Wein anboten, der eine leicht betäubende Wirkung hat. Es ist nicht bekannt, ob die Soldaten den Wein aus Freundlichkeit anboten oder ob sie sich über Ihn lustig machen wollten. Dass Jesus ihn kostete und sich dann weigerte, ihn zu trinken, könnte bedeuten, dass Er sich die Sinne freihalten wollte, da Er Sein Leben als Lösegeld für viele geben sollte. (Matthäus 20,28)

Und als sie ihn gekreuzigt hatten, teilten sie seine Kleider unter sich auf, indem sie das Los warfen. – Matthäus 27,35. Vgl. auch Markus 15,24, Lukas 23,34

Die Verfasser der Evangelien haben sich nicht mit den Einzelheiten der Kreuzigung Jesu befasst; sie haben lediglich berichtet, dass Er gekreuzigt wurde. Jedes der synoptischen Evangelien berichtet dann von den römischen Soldaten, die die Kleider Jesu unter sich aufteilten. Als es an der Zeit war, Ihn zu kreuzigen, zogen die Soldaten Ihm die Kleider aus, denn die Gekreuzigten wurden nackt gekreuzigt. Der Erwerb der Kleidung der Gekreuzigten war ein Bonus für die Soldaten, die die Kreuzigung durchführten. Das Johannesevangelium fügt hinzu, dass das Gewand Jesu nahtlos war, von oben bis unten in einem Stück gewebt, so dass sie zueinander sagten: „Lasst uns das Gewand nicht zerreißen, sondern das Los darüber werfen, wem es gehören soll.“ Damit sollte die Schrift erfüllt werden, in der es heißt: „Sie teilten meine Kleider unter sich auf und warfen das Los um mein Gewand.“ Und die Soldaten taten dies. – Johannes 19,23-24

Dann setzten sie sich hin und wachten dort über Ihn. – Matthäus 27,36

Wahrscheinlich waren die Soldaten angewiesen worden, an der Kreuzigungsstätte zu bleiben, bis Jesus (und die beiden anderen Männer) gestorben waren, um sicherzugehen, dass niemand kommen und sie vom Kreuz herabnehmen würde, um sie von ihrem Todesurteil zu befreien.

Und über sein Haupt hängten sie die Anklage gegen ihn, die lautete: „Das ist Jesus, der König der Juden.“ – Matthäus 27,37

Ein Grund, warum die Römer die öffentliche Kreuzigung als Strafe einsetzten, war, andere davon abzuhalten, Verbrechen zu begehen oder gegen Rom zu rebellieren. Wenn die Anklage auf einer

Tafel am Kreuz geschrieben oder um den Hals des Verbrechers gehängt wurde, vermittelte das eine starke Botschaft. In jedem der Evangelien wird berichtet, dass die Anklage gegen Jesus an Seinem Kreuz angebracht wurde.

Im Johannesevangelium erfahren wir, dass es Pilatus war, der die Inschrift anbringen ließ und dass er von den Hohenpriestern etwas Widerspruch erhielt.

Pilatus schrieb auch eine Inschrift und brachte sie am Kreuz an. Sie lautete: „Jesus von Nazareth, der König der Juden.“ Viele Juden lasen diese Inschrift, denn der Ort, an dem Jesus gekreuzigt wurde, lag in der Nähe der Stadt, und sie war auf Aramäisch, Latein und Griechisch geschrieben. Da sagten die Hohenpriester der Juden zu Pilatus: „Schreibe nicht: ‚Der König der Juden‘, sondern: ‚Dieser Mensch hat gesagt: Ich bin der König der Juden.‘“ Pilatus antwortete: „Was ich geschrieben habe, habe ich geschrieben.“ – Johannes 19,19-22

Da sich der Ort, an dem Jesus gekreuzigt wurde, in der Nähe der Stadt befand, waren wahrscheinlich viele Menschen gekommen, um zuzuschauen, denn Kreuzigungen waren im ersten Jahrhundert ein beliebtes Ereigniss. Die Inschrift war außerdem in drei Sprachen verfasst, was bedeutete, dass jeder, der lesen konnte, sie höchstwahrscheinlich auch verstehen würde.

Aramäisch war die Landessprache, Latein die Amtssprache und Griechisch die gängige Kommunikationssprache in der gesamten römischen Welt. (Morris, Das Evangelium nach Johannes, 714)

Ein Verfasser stellt fest:

Was die Aufschrift selbst betrifft, so ist die Implikation, dass die Juden ein Volk sind, dessen jämmerlicher „König“ an einem Kreuz hängt ziemlich beleidigend, und sie wird noch dadurch verschlimmert, dass sie auch für vorbeigehende Heiden, die nur Griechisch oder Latein lesen können, allgemein sichtbar ist. (Michaels, Das Johannesevangelium, 950)

Da die Hohenpriester wussten, dass sie Pilatus nicht davon überzeugen konnten, die Tafel am Kreuz Jesu zu entfernen, versuchten sie, ihn zu überreden, die Inschrift zu ändern. Pilatus weigerte sich, eine Änderung vorzunehmen.

Jesu Tod – Teil 3

Jedes der vier Evangelien gibt den gleichen Bericht über den Tod Jesu am Kreuz, aber jedes enthält auch einige einzigartige Details. Das Matthäus-Evangelium ist der Bericht, der hier verwendet wird, und es werden auch Teile der anderen drei Evangelien einbezogen.

Im Markusevangelium 15,25 heißt es, dass es die dritte Stunde war, als sie ihn kreuzigten. Die dritte Stunde wäre etwa 9 Uhr morgens. Im Johannesevangelium 19,14 heißt es, dass es etwa die sechste Stunde war,2 was der Mittag gewesen wäre. Es gibt eine Reihe von Erklärungen der Kommentatoren für die unterschiedlichen Zeitangaben, wobei der allgemeine Konsens darin besteht, dass Jesus irgendwann zwischen 9 und 12 Uhr gekreuzigt wurde.

Dann wurden zwei Räuber mit ihm gekreuzigt, einer zur Rechten und einer zur Linken. – Matthäus 27,38

In allen vier Evangelien heißt es, dass zwei weitere Personen zur gleichen Zeit wie Jesus gekreuzigt wurden. (Markus 15,27; Lukas 23,32; Johannes 19,329 Er befand sich in der Mitte, mit je einem Mann auf jeder Seite. Im Lukasevangelium 23,32 heißt es: Zwei andere, die Verbrecher waren, wurden weggeführt, um mit ihm getötet zu werden. Es ist wahrscheinlich, dass diese beiden Verbrecher ihre Kreuzesbalken zusammen mit Jesus nach Golgatha trugen.

Und die, die vorübergingen, verspotteten ihn, schüttelten den Kopf und sagten: „Du, der den Tempel zerstören und in drei Tagen wieder aufbauen wollte, rette dich! Wenn du der Sohn Gottes bist, dann steig vom Kreuz herab.“ Auch die Hohenpriester und die Schriftgelehrten und Ältesten verhöhnten ihn. – Matthäus 27,39-41

Jesus und die beiden Räuber wurden an einem Ort gekreuzigt, der für die Einwohner Jerusalems leicht zugänglich war, möglicherweise an einer Straße, die in die Stadt führte und an der viele Menschen vorbeikamen. Einige von ihnen verhöhnten Ihn; in anderen Bibelübersetzungen heißt es, sie schrien Ihm Beleidigungen zu und beschimpften Ihn. Einige schüttelten dem Kopf. Die Bedeutung des Kopfschüttelns der Menschen wird nicht erklärt, aber im Alten Testament wird es ein paar Mal als negative Handlung erwähnt. Im Buch Hiob lesen wir:

Ich könnte auch so reden wie du, wenn du an meiner Stelle wärst; ich könnte Worte gegen dich zusammenfügen und meinen Kopf über dich schütteln. – Hiob 16,4

Im Buch der Klagelieder heißt es:

Alle, die vorbeigehen, klatschen in die Hände über dich; sie zischen und schütteln den Kopf über die Tochter Jerusalem. – Klagelieder 2,15

Als die Hohenpriester und die Schriftgelehrten und die Ältesten Jesus verspotteten, riefen sie:

„Er hat andere gerettet, sich selbst kann er nicht retten. Er ist der König Israels; lasst ihn jetzt vom Kreuz herabsteigen, damit wir an ihn glauben. Er vertraut auf Gott; Gott soll ihn jetzt erlösen, wenn er wirklich Freude an ihm hat. Denn er hat gesagt: ‚Ich bin der Sohn Gottes.‘“ – Matthäus 27,42–43

Die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten waren die drei Hauptgruppen, die den Sanhedrin bildeten, das höchste jüdische Führungsgremium in Israel. Ihre Ablehnung von Jesus spiegelt die Ablehnung der Mehrheit des jüdischen Establishments wider.

Es war wahrscheinlich nicht üblich, dass prominente Personen wie die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten einer Kreuzigung beiwohnten, daher gibt ihre Anwesenheit einen gewissen Einblick in ihre Feindseligkeit und Rachsucht gegenüber Jesus. Während die allgemeine Öffentlichkeit ihre Kommentare an Jesus richtete (Du, der du den Tempel zerstören und in drei Tagen wiederaufbauen willst, rette dich! Wenn du der Sohn Gottes bist, steig vom Kreuz herab), richteten die Adligen ihre Worte eher aneinander, aber wahrscheinlich laut genug, dass Jesus sie hören konnte (Er hat andere gerettet, sich selbst kann er nicht retten. Er ist der König Israels; lasst ihn jetzt vom Kreuz herabsteigen, und wir werden an ihn glauben). Ein Verfasser wies darauf hin, dass sie zwar behaupteten, sie würden an Jesus glauben, wenn er vom Kreuz herabsteigt, dass sie es aber höchstwahrscheinlich nicht getan hätten, wie die Tatsache zeigt, dass sie auch nach Seiner Auferstehung von den Toten nicht an Ihn glaubten.

Selbst als diese jüdischen Führer Jesus verhöhnten, gaben sie im gleichen Atemzug zu, dass Er auf Gott vertraute. Während Seines gesamten Lebens und Wirkens war Jesu Vertrauen in Seinen Vater für alle sichtbar. Doch obwohl sie zugaben, dass Jesus auf Gott vertraute, verstanden sie nicht, dass Gott Seinen Plan der Erlösung durch den Leidenden am Kreuz verwirklichte. France, Das Matthäus-Evangelium, 717-719

Im Markusevangelium 15,32 heißt es, dass die, die mit ihm gekreuzigt wurden, ihn ebenfalls schmähten. Das Matthäusevangelium 27,44 sagt dasselbe: Die Räuber, die mit ihm gekreuzigt wurden, schmähten ihn ebenfalls. Das Lukasevangelium unterscheidet sich von diesen beiden Berichten, indem es einen der Verbrecher, der gekreuzigt wurde, als Jesus wohlgesonnen beschreibt.

Einer der beiden Verbrecher höhnte: „Bist du nicht der Messias? Dann hilf dir selbst und uns!“ Doch der andere fuhr ihn an: „Hast du denn gar keinen Respekt vor Gott? Du bist genauso zum Tod verurteilt wie er, und du bist es mit Recht! Wir beide bekommen, was wir verdient haben, aber der da hat nichts Unrechtes getan.“ Dann sagte er: „Jesus, denk an mich, wenn deine Herrschaft beginnt (du in dein Reich kommst)!“ Jesus erwiderte ihm: „Ich versichere dir: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein.“ – Lukas 23,39-43

Es gibt eine Reihe möglicher Erklärungen dafür, warum zwei der Evangelien beide Verbrecher beschreiben, die Jesus anpöbeln, und ein Evangelium nur einen beschreibt. Eine wahrscheinliche Erklärung folgt:

Am Anfang schmähen beide Verbrecher Jesus, aber der zweite Verbrecher ist später von Jesus beeindruckt und ändert seine Meinung. Diese alte Erklärung geht auf Origenes, Chrysostomus und Hieronymus zurück. (Alfred Plummer)

Nach dem Text aus dem Lukasevangelium 23,39 höhnte einer der beiden Verbrecher, die mit Jesus gekreuzigt wurden, Jesus mit den Worten: „Bist du nicht der Messias (Christus)? Dann hilf dir selbst und uns!“ In anderen Bibelübersetzungen heißt es, einer der Verbrecher, die mit ihm gekreuzigt worden waren, beschimpfte ihn (GNB), schmähte ihn (MENG), spottete (NLB) und lästerten ihn (LUT, ELB und andere). Diese Verspottung ähneln der, die zuvor gemacht wurde, als Er von der jüdischen Führung und den Soldaten verspottet wurde.

Die Oberen verhöhnten (spotteten) ihn und sagten: „Er hat andere gerettet; er soll sich selbst retten, wenn er der Christus Gottes ist, der Auserwählte.“ –Lukas 23,35

Auch die Soldaten verhöhnten (verspotteten) ihn … und sagten: „Wenn du der König der Juden bist, dann rette dich selbst!“ – Lukas 23,36–37

Die Frage des ersten Verbrechers: „Bist du nicht der Christus?“, ist kein Bekenntnis zu seinem Glauben, sondern eher eine sarkastische Herausforderung, etwa so: „Wenn du wirklich der Christus bist, wie du sagst, dann beweise es, indem du dich selbst rettest und auch uns beide vor der Kreuzigung bewahrst.“

Der zweite Verbrecher wies den ersten zurecht. Er sieht ihre Kreuzigung als gerechtes Urteil über sie an und hält es daher für heuchlerisch, Jesus zu verhöhnen. Er fragt den ersten Verbrecher, welches Recht er habe, Jesus, der unschuldig ist, zu verspotten, wo sie doch schuldig sind und daher zu Recht den Tod für ihre Verbrechen als den gerechten Lohn für unsere Taten verdienen. Mit dieser Aussage erkennt der zweite Verbrecher seine Sünde an und bereut sie. Er bezeugt auch, dass Jesus nichts Unrechtes getan hat. Er ist nach Pilatus und Herodes die dritte Person, die erklärt, dass Jesus unschuldig ist. (Lukas 23,4, 14–15, 22)

Der zweite Verbrecher bittet Jesus dann, seiner zu gedenken. Ein Kommentar eines Autors::

Seine Anrede „Jesus“ ist in ihrer Intimität verblüffend, denn nirgendwo sonst in den Evangelien spricht jemand Jesus einfach mit seinem Namen an, ohne eine genauere oder ehrfurchtsvolle Betitelung.

In allen Evangelien wird Jesus als Jesus, Sohn des höchsten Gottes (Markus 5,7; Lukas 8,28); Jesus, Sohn Davids (Markus 10,47; Lukas 18,38); und Jesus, Meister (Lukas 17,13) bezeichnet. Derselbe Autor fügt hinzu:

Die erste Person, die sich traut, so vertraut zu sein, ist ein verurteilter Verbrecher, der auch die letzte Person auf Erden ist, die mit Jesus spricht, bevor Er stirbt.

Während der zweite Verbrecher darum bat, bei der Parusie (Jesu zweites Kommen, wenn Er kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten) das Leben zu erlangen, sagte Jesus: Heute wirst du mit mir im Paradies sein.

Der Kommentator Brown erklärt: dass er heute bei ihm sein und unter den Gerechten leben wird. Die Antwort Jesu deutet auch darauf hin, dass sich der Verbrecher bis zur Auferstehung in einem bewussten Zwischenzustand befinden wird, auch wenn diese Schlussfolgerung eher implizit als explizit ist. Der Tod ist für diesen Mann nur ein Übergang. Auch er wird den Sieg und die Befreiung durch den König, zu dem er sich bekennt, erfahren, und diese Befreiung ist unmittelbar … Ein Ruf zu Jesus führt zu unmittelbaren Ergebnissen.

Jesu Tod – Teil 4

Jedes der vier Evangelien berichtet von den Frauen, die bei der Kreuzigung Jesu anwesend waren. Im Matthäus-Evangelium heißt es:

Es waren auch viele Frauen dabei, die Jesus aus Galiläa gefolgt waren und ihm gedient hatten, darunter Maria Magdalena und Maria, die Mutter von Jakobus und Josef und die Mutter der Söhne des Zebedäus. – Matthäus 27,55-56

Das Markusevangelium 15,40 nennt als eine der anwesenden Frauen Salome, während das Johannesevangelium 19,25 hinzufügt, dass auch Maria, die Frau des Klopas, anwesend war.

Das Markusevangelium 15,41 berichtet, dass, als [Jesus] in Galiläa war, [die Frauen] Ihm folgten und Ihm dienten, und es gab auch viele andere Frauen, die mit Ihm nach Jerusalem hinaufkamen. Ein Autor kommentierte: Eines der interessanten und ungewöhnlichen Merkmale des Dienstes Jesu war die Anwesenheit mehrerer Frauen, die zu den Jüngern zählten. Obwohl sie Jesus und den anderen Jüngern „dienten“, saßen sie auch zu seinen Füßen und wurden ebenso wie die Männer belehrt (Lukas10,38-42). Deshalb sagt Markus, dass sie „ihm folgten“, was Jüngerschaft impliziert. Später werden es die Frauen sein, die Jesus nach Seiner Auferstehung von den Toten zum ersten Mal sehen.

Im Lukasevangelium 23,49 wird erwähnt, wie außer den Frauen, die in der Nähe waren, auch alle Seine Bekannten dort waren. Und alle seine Bekannten und die Frauen, die ihm aus Galiläa gefolgt waren, standen in der Ferne und sahen zu. Kommentatoren vermuten, dass es sich bei den Bekannten, die zusammen mit den Frauen in der Ferne standen, um die Jünger Jesu handelte, wahrscheinlich eine größere Gruppe als nur die Zwölf (jetzt Elf). Möglicherweise beobachteten sie das Geschehen aus der Ferne, weil sie es für unsicher hielten, zu nahe dabei zu sein.

Die synoptischen Evangelien beschreiben, wie die Frauen in einiger Entfernung von der Stelle stehen, an der Jesus gekreuzigt wurde, während das Johannesevangelium berichtet, dass sie in der Nähe des Kreuzes standen.

Neben dem Kreuz Jesu standen seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria, die Frau des Klopas, und Maria Magdalena. Als Jesus seine Mutter und den Jünger, den er liebte, in der Nähe stehen sah, sagte er zu seiner Mutter: „Frau, siehe, dein Sohn!“ Dann sagte er zu dem Jünger: „Siehe, deine Mutter!“ Und von jener Stunde an nahm der Jünger sie mit zu sich nach Hause. – Johannes 19,25-27

Laut Johannes waren vier Frauen bei der Kreuzigung anwesend: die Mutter von Jesus und ihre Schwester, Maria Magdalena und Maria von Klopas. Es scheint, dass die Frauen zwar in einiger Entfernung von der Stelle standen, an der Jesus gekreuzigt wurde, dass sie aber irgendwann zusammen mit dem Jünger, den Jesus liebte, näher an das Kreuz herantraten. Als Jesus Seine Mutter und den Jünger, den Er liebte, sah, sprach Er zuerst zu Seiner Mutter. „Frau, siehe, dein Sohn!“

Dann sprach er zu dem Jünger, den er liebte. Im Johannesevangelium wird der Jünger, den Jesus liebte, fünfmal erwähnt. (Johannes 13,23; 19,26; 20,:2; 21,7, 20) Obwohl er nie ausdrücklich genannt wird, sind sich die frühen Christen und die meisten Bibelkommentatoren heute einig, dass dieser Jünger der Apostel Johannes war. Dann sagte er zu dem Jünger: „Siehe, deine Mutter!“ Und von jener Stunde an nahm der Jünger sie mit zu sich nach Hause. Jesus bereitete sich auf Seinen Abschied von dieser Welt vor und sorgte dafür, dass für Seine Mutter gesorgt wurde. Der Jünger gehorchte sofort dem Befehl Jesu und nahm Seine Mutter mit zu sich nach Hause.

Manche mögen sich fragen, warum Jesus Seine Mutter einem Seiner Jünger und nicht einem Seiner Brüder vermachen musste. Vielleicht lag es daran, dass Seine Brüder zu diesem Zeitpunkt noch nicht gläubig waren. Zu Beginn des Johannesevangeliums 7,5 lesen wir, dass nicht einmal Seine Brüder an Ihn glaubten. Erst nach Jesu Auferstehung von den Toten und Seiner Auffahrt in den Himmel glaubten Seine Brüder. Sie schlossen sich Maria und den Jüngern im Obergemach an, um auf den Heiligen Geist zu warten.

Als sie hineingegangen waren, stiegen sie in den Obersaal hinauf … Sie alle waren einmütig im Gebet vertieft, zusammen mit den Frauen und Maria, der Mutter Jesu, und seinen Brüdern. – Apostelgeschichte 1,13-14

Der Apostel Paulus schreibt, dass Jesus Seinem Bruder Jakobus erschienen ist, (1.Korinther 15,7) der später ein Führer in der Gemeinde von Jerusalem wurde (Apostelgeschichte 15,13-22) und verweist auch auf Jesu Brüder, die das Evangelium verkündeten. (1.Korinther 9,5)

Von der sechsten Stunde an aber war eine Finsternis über das ganze Land bis zur neunten Stunde. Und um die neunte Stunde schrie Jesus mit lauter Stimme und sagte: „Eli, Eli, lema sabachthani?“, das heißt: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ Matthäus 27,45-46. Auch Markus 15,33-34, Lukas 23,44-46.

Alle drei synoptischen Evangelien berichten von der Finsternis, die über das Land kam, und davon, dass Jesus zu Seinem Vater schrie. Im Folgenden wird der Bericht aus dem Matthäusevangelium verwendet.

Die Kreuzigung begann um die dritte Stunde (9 Uhr morgens). Um die sechste Stunde (Mittag) kam die Finsternis über das Land und blieb bis zur neunten Stunde (15 Uhr). Das Wort, das mit über dem ganzen Land übersetzt ist, kann „über der ganzen Erde“ bedeuten, aber „über dem ganzen Land Israel“ ist die wahrscheinlichste Bedeutung. Die Ursache der dreistündigen Finsternis wird nicht erklärt, und man geht davon aus, dass sie auf übernatürliche Weise verursacht wurde, als Teil der Ereignisse, die dem Tod Jesu vorausgingen. Ein Autor schreibt:

Die Finsternis wird an mehreren Stellen in der Schrift mit dem Gericht in Verbindung gebracht, und es scheint, dass wir sie hier als Hinweis auf das Gericht Gottes über die Sünde verstehen sollen, das mit dem Kreuz verbunden ist. (Morris, Das Evangelium nach Matthäus, 720)

Nachdem Jesus etwa sechs Stunden lang am Kreuz gehangen hatte, schrie er auf: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ Im Markusevangelium lesen wir diese Frage auf Aramäisch, der ursprünglichen Sprache: „Eloi, Eloi, lema sabachthani?“ – Markus 15,34 Ein Autor kommentiert: Dies ist nicht nur ein Schmerzensschrei, sondern ein verzweifelter Appell an Gott, der für einen Moment etwas von den seelischen und geistigen Qualen des „Kelchs“ offenbart, den Jesus in Gethsemane angenommen hatte. Die Worte sind direkt dem Anfang von Psalm 22 entnommen … der Psalm drückt die geistige Verzweiflung eines Menschen aus, der weiterhin Gott vertraut und ihn anruft, obwohl seine gottlosen Gegner ihn ungestraft verhöhnen und verfolgen. Am Ende verwandelt sich der Psalm in eine freudige Danksagung für die Befreiung. (France)

Und einige der Umstehenden, die das hörten, sagten: „Dieser Mann ruft Elia.“ Und einer von ihnen lief sogleich hin und nahm einen Schwamm, füllte ihn mit saurem Wein, steckte ihn auf ein Rohr und gab ihm zu trinken. Die anderen aber sagten: „Wartet, lasst uns sehen, ob Elia kommt, um ihn zu retten.“ – Matthäus 27,47-49

Obwohl Jesus rief: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen“, scheint es, dass einige, die Ihn hörten, missverstanden, was Er sagte. Ein Autor erklärt dies: Im Hebräischen unterscheidet sich das Wort für „mein Gott“ nicht so sehr von dem Wort für „Elia“, und einige in der Nähe des Kreuzes dachten, dass Jesus nach Elia rief.

Dort stand ein Krug mit saurem Wein, und einer der Zuschauer (oder möglicherweise einer der Soldaten) lief los, um Jesus etwas zu trinken zu geben, offenbar gegen den Unmut einiger anderer Schaulustiger. Der Autor Morris erklärt dies: Es scheint eher so zu sein, dass zumindest eine Person versuchte, dem Leidenden zu helfen, indem sie ihm zu trinken gab, und dass die anderen einfach abwarteten, um zu sehen, was passieren würde. Sie brauchten nicht mehr lange zu warten.

Jesu Tod – Teil 5

Im Matthäus- und Markusevangelium wird berichtet, dass Jesus um die neunte Stunde (15 Uhr) mit lauter Stimme schrie und sagte: „Eli, Eli, lema sabachthani?“, das heißt: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ Es wird auch berichtet, dass jemand einen Schwamm nahm, ihn mit saurem Wein füllte, ihn auf ein Rohr steckte und ihm zu trinken gab. (Matthäus 27,46.48; Markus 15,4.36)  Dann schrie Jesus ein letztes Mal und starb.

Im Matthäus-Evangelium heißt es: Jesus schrie noch einmal mit lauter Stimme und gab seinen Geist auf. – Matthäus 27,50 Das Markusevangelium 15,37 berichtet, Jesus stieß einen lauten Schrei aus und hauchte sein Leben aus. Im Johannesevangelium 19,30 heißt es: Als Jesus den sauren Wein empfangen hatte, sagte er: „Es ist vollbracht“, und er neigte sein Haupt und gab seinen Geist auf. Im Lukasevangelium lesen wir: Dann rief Jesus mit lauter Stimme: „Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist!“ Und nachdem er dies gesagt hatte, hauchte er sein Leben aus. – Lukas 23,46

Jedes der vier Evangelien berichtet über die Ereignisse, die sich nach Jesu letztem Atemzug ereigneten, und wir werden sie hier alle betrachten. Das Johannesevangelium erklärt:

Die führenden Männer des jüdischen Volkes wollten die Gekreuzigten nicht bis zum nächsten Tag, einem Sabbat – der wegen des Passahfestes noch dazu ein besonderer Sabbat war –, am Kreuz hängen lassen. Um den Tod schneller herbeizuführen, baten sie Pilatus, dass man ihnen die Beine brach. Dann konnten die Leichname vom Kreuz abgenommen werden. Da kamen die Soldaten und brachen den beiden Männern, die mit Jesus gekreuzigt worden waren, die Beine. Doch als sie zu Jesus kamen, sahen sie, dass er schon tot war, deshalb brachen sie ihm nicht die Beine. – Johannes 19,31–33

Der Tag der Vorbereitung ist ein Fachbegriff für die Vorbereitung auf den Sabbat. Der Sabbat beginnt am Freitagabend, daher ist es im jüdischen Glauben notwendig, dass alle Arbeiten vor Freitagabend aufhören. Da Jesus und die beiden anderen an einem Freitag gekreuzigt wurden, mussten sie von ihren Kreuzen abgenommen und begraben werden, bevor der Sabbat begann. Und

weil Jesus und die beiden anderen unter der Autorität Roms gekreuzigt wurden, war es notwendig, die Erlaubnis des Statthalters einzuholen, um Jesus vom Kreuz zu nehmen und zu begraben.

Die jüdische Führung bat Pilatus, den Gekreuzigten die Beine zu brechen, da sie dadurch schneller sterben würden. Mit gebrochenen Beinen wären sie nicht mehr in der Lage, ihr Gewicht zu tragen, und das Atmen würde ihnen sehr erschwert. Ohne gebrochene Beine konnten die Gekreuzigten tagelang am Kreuz hängen bleiben, bevor sie starben; waren ihre Beine jedoch gebrochen, würden sie innerhalb weniger Minuten ersticken. Die Erlaubnis wurde erteilt, und die Beine der beiden Verbrecher wurden gebrochen, so dass sie starben. Jesus jedoch war bereits gestorben, wahrscheinlich weil er durch die Auspeitschungen und Schläge, die er vor seiner Kreuzigung erlitten hatte, geschwächt war; deshalb wurden Seine Beine nicht gebrochen.

Aber einer der Soldaten durchbohrte seine Seite mit einem Speer, und sogleich floss Blut und Wasser heraus. Der, der es gesehen hat, hat es bezeugt – sein Zeugnis ist wahr, und er weiß, dass er die Wahrheit sagt –, damit auch ihr glaubt. Denn dies geschah, damit die Schrift erfüllt würde: „Nicht eines seiner Gebeine wird zerbrochen werden.“ Und wiederum eine andere Schrift sagt: „Sie werden auf den blicken, den sie durchbohrt haben.“ Johannes 19,34–37

Der Bericht, dass ein Soldat Jesus mit einem Speer durchbohrt hat und dass Blut und Wasser aus der Seite Jesu austraten, findet sich nur im Johannesevangelium. Dieses Evangelium hat diese Ereignisse wahrscheinlich aufgenommen, weil sie in der Heiligen Schrift vorhergesagt wurden. Das Durchbohren seiner Seite bezieht sich wahrscheinlich auf Sacharja 12,10, wo es heißt: Wenn sie auf mich schauen, auf den, den sie durchbohrt haben, werden sie um ihn trauern, wie man um ein einziges Kind trauert, und bitterlich über ihn weinen, wie man über einen Erstgeborenen weint. Der Hinweis, dass die Knochen des Opferlammes nicht zerbrochen werden, findet sich in 2. Mose 12,46. Es soll in einem Haus gegessen werden; du sollst nichts von dem Fleisch außerhalb des Hauses nehmen, und du sollst keine seiner Knochen zerbrechen.

In zwei Evangelien wird berichtet, dass im Augenblick des Todes Jesu der Vorhang des Tempels zerrissen wurde. Im Matthäus-Evangelium heißt es,

Und siehe, der Vorhang des Tempels zerriss in zwei Teile, von oben bis unten. Und die Erde bebte, und die Felsen spalteten sich. Auch die Gräber wurden geöffnet. Und viele Leiber der Heiligen, die entschlafen waren, wurden auferweckt; und als sie nach seiner Auferstehung aus den Gräbern kamen, gingen sie in die heilige Stadt und erschienen vielen. – Matthäus 27,51–53

Im Markusevangelium heißt es:

Der Vorhang des Tempels zerriss in zwei Teile, von oben bis unten. Und als der Hauptmann, der ihm gegenüberstand, sah, dass er auf diese Weise sein Leben aushauchte, sagte er: „Wahrlich, dieser Mensch war der Sohn Gottes.“ – Markus 15,38–39

Das Matthäus-Evangelium beschreibt zunächst den Tempel und spricht über den Vorhang. Es gab zwei Vorhänge, die den Tempel in drei Bereiche unterteilten. Wenn jemand den Tempel betrat, stand er im ersten Bereich, wo Laien zugelassen waren. Einer der Vorhänge trennte den ersten vom zweiten Bereich. Nur die jüdischen Priester durften durch den ersten Vorhang gehen, der sie in das Heiligtum führte. Es gab einen zweiten Vorhang, der das Heiligtum vom Allerheiligsten trennte, das niemand betreten durfte, außer einmal im Jahr, wenn der Hohepriester am Versöhnungstag hineinging, um das Blut der Opfertiere zu besprengen und Weihrauch darzubringen.

Es ist nicht sicher, ob es der äußere oder der innere Vorhang war, der zerrissen wurde. In jedem Fall entsteht der Eindruck eines Gerichts über den Tempel, und Matthäus weist darauf hin, dass durch den Tod Jesu symbolisch der Weg ins Heiligtum geöffnet wurde. Dies wird durch das, was im Buch Hebräer geschrieben steht, noch verstärkt.

Da wir nun, Brüder, die Zuversicht haben, durch das Blut Jesu in das Heiligtum einzugehen, durch den neuen und lebendigen Weg, den er uns durch den Vorhang, das heißt durch sein Fleisch, geöffnet hat, und da wir einen Hohepriester haben, der über das Haus Gottes wacht, so lasst uns hinzutreten mit aufrichtigem Herzen in voller Glaubensgewissheit, mit besprengtem Herzen, rein von bösem Gewissen, und mit reinem Wasser gewaschenem Leib. – Hebräer 10,19–22

Danach bat Josef von Arimathäa, der ein Jünger Jesu war, doch heimlich aus Furcht vor den Juden, Pilatus, dass er den Leichnam Jesu abnehmen dürfe; und Pilatus erlaubte es ihm. So kam er und nahm seinen Leichnam mit. – Johannes 19,38

Alle vier Evangelien erwähnen Josef von Arimathäa. Jedes Evangelium gibt uns einige Informationen über ihn. Im Matthäus-Evangelium 27,57 heißt es, dass er ein reicher Mann aus Arimathäa namens Josef war, der auch ein Jünger Jesu war. Im Markus-Evangelium 15,43 heißt es, er sei ein angesehenes Mitglied des Rates gewesen, der auch selbst nach dem Reich Gottes suchte.

Im Lukas-Evangelium heißt es: Er war ein Mitglied des Rates, ein guter und gerechter Mann, der ihren Beschlüssen und Handlungen nicht zugestimmt hatte; und er suchte das Reich Gottes. – Lukas 23,50–51

Das Johannesevangelium fügt hinzu, dass auch Nikodemus, der zuvor bei Nacht zu Jesus gekommen war, eine Mischung aus Myrrhe und Aloe mitbrachte, die etwa fünfundsiebzig Pfund wog. Sie nahmen also den Leichnam Jesu und banden ihn mit den Gewürzen in Leinentücher, wie es bei den Juden üblich ist. – Johannes 19,39–40 Es war Brauch, solche Gewürze zwischen die Tücher zu legen, die um den Leichnam gewickelt wurden. In den synoptischen Evangelien wird die Beteiligung von Nikodemus nicht erwähnt, aber es scheint, dass Josef von Arimathäa und Nikodemus zusammenarbeiteten, um den Leichnam Jesu für die Bestattung vorzubereiten. Die Menge an Gewürzen, Myrrhe und Aloe – etwa 32 Kilo (Griech. 100 Litrai, das sind 32,7 kg) – war ungewöhnlich. Wenn Nikodemus jedoch vorhatte, den Leichnam vollständig zu bedecken, wurde diese Menge wahrscheinlich benötigt.

In einer Zeit, in der sich die Jünger Jesu versteckt hielten, traten diese beiden „heimlichen“ Jünger in den Vordergrund. Sie hatten nichts zu gewinnen, keine Vorteile davon, im Gegenteil, wenn sie sich öffentlich mit Jesus in Verbindung brachten; dennoch erklärten sie sich durch ihr Handeln mutig als Seine Anhänger und gaben Jesus ein ehrenvolles Begräbnis nach den Bräuchen des Judentums. Sie bereiteten den Leichnam vor, indem sie ihn in ein Tuch oder Leichentuch wickelten. In die Tücher legten sie Gewürze. Dann brachten sie den Leichnam Jesu in ein nahe gelegenes Grab.

An dem Ort, an dem er gekreuzigt wurde, gab es einen Garten, und in diesem Garten befand sich ein neues Grab, in das noch niemand gelegt worden war. Da nun der jüdische Vorbereitungstag war und das Grab in der Nähe lag, legten sie Jesus dorthin. – Johannes 19,41–42

Nach dem Matthäus-Evangelium gehörte dieses Grab Josef von Arimathäa.

Josef nahm den Leichnam und wickelte ihn in ein reines Leinentuch und legte ihn in seine eigene neue Gruft, die er in den Felsen gehauen hatte. Und er wälzte einen großen Stein vor den Eingang des Grabes und ging weg. – Matthäus 27,59–60

Gräber wurden oft aus dem Felsen gehauen und mit einem schweren Stein verschlossen. Der Stein an der Öffnung des Grabes wurde in einer Rille gerollt, um den Eingang zu versiegeln. Er konnte auch vom Eingang weggerollt werden, um die Gebeine zu einem späteren Zeitpunkt einzusammeln, aber auch, damit das Grab erneut genutzt werden konnte.

Die Beerdigung Jesu musste schnell erfolgen, da der Sabbat bei Sonnenuntergang begann und Jesus zu diesem Zeitpunkt nicht mehr hätte begraben werden können. Die Beerdigungsrituale waren offensichtlich noch nicht abgeschlossen, denn am ersten Tag der neuen Woche kehrten die Frauen zum Grab zurück, um sie zu vollenden.

 

Fortsetzung folgt.